Seni ukiran melayu pdf

Fokus kajian ini ialah mengenai falsafah seni ukiran Melayu dan melestarikannya sebagai warisan seni yang terdapat di Malaysia. Kajian turut melihat bagaimana sesebuah institusi yang terbabit memainkan peranan mereka dalam menjayakannya. Syed Ahmad Jamal telah menyatakan konsep seni rupa Melayu lahir daripada kesedaran terhadap intisari sesuatu hasil ciptaan, iaitu melalui bentuk tampaknya kepada dimensi yang terjalin pada rupa ciptaan itu. Ini menjadi titian di antara realiti yang zahir dan batin serta berperanan sebagai perantara jiwa pencipta dan penghayat.

Dari sinilah dapat dilihat keupayaan seni itu dalam menimbulkan pelbagai penafsiran, pemikiran, rasa dan persoalan. Dalam penyelidikan ini pengkaji juga menggunakan teori sosiologi pengetahuan, ini adalah untuk pengkaji memahami hubungan ukiran dengan masyarakat dan bagaimana falsafah yang terkandung di dalam ukiran ini dapat dilestarikan. Zaman Keemasan adalah titik permulaan di mana Semenanjung Malaysia mengalami pengaruh dari luar secara meluas dan ii.

Seni bina tempatan telah diresapi unsur- berkembang di tahun , dipengaruhi oleh unsur luar dan disesuaikan dengan elemen-elemen 5 Journal of Design and Built Environment, Vol.

Peralihan tahap kefahaman dan diamalkan di tempat masing — masing. Aliran ini kepercayaan animisme kepada Islam telah terus berkembang dan diperturunkan kepada anak menunjukkan satu peralihan motif yang jelas. Motif- beliau iaitu Wan Mustapha. Kemudian jejak ini motif lebih kepada unsur-unsur keIslaman dan gaya diikuti pula oleh anak Wan Mustapha iaitu Wan motif ini telah tersebar dan menjadi ikutan di seluruh Qamar dan Wan Nurhakim.

Teknik pengaplikasian ukiran kayu Melayu juga didapati turut berubah dan Kini falsafah seni ukir Melayu di Semenanjung mengikuti kehendak budaya dan agama penduduk Malaysia banyak dipengaruhi oleh ajaran agama setempat. Islam sebagai falsafah hidup masyarakat Melayu yang mempercayai hanya satu Tuhan, iaitu Allah yang patut disembah, menjadi titik tolak 4. Kefahaman mengenai falsafah dan motif seni ukiran kayu Melayu penting untuk dijadikan panduan penganalisaan hasil seni ukiran kayu Melayu.

Seni ukiran kayu mempunyai motif yang lebih rumit Rajah Pola pemidang yang bermotif bunga dan kompleks berbanding dengan seni ukiran batu, kuda laut. Sumber: Muzium Negara tanah, perak, tembaga, emas dan sebagainya. Amalan seni ini memerlukan peralatan yang banyak dan bermacam — macam jenis bentuk dan ukirannya. Seni ukiran juga adalah berbeza dengan seni pahatan.

Sumber: Malaysian Timber Industry seni ukiran kayu. Board Seni ukiran kayu telah wujud seiring dengan reka Menurut Wan Su Othman, Falsafah ukiran bentuk seni rupa Melayu itu sendiri. Seni rupa pula kayu Melayu boleh dibahagikan kepada dua, iaitu menggambarkan kewujudan bentuk 3 dimensi yang Falsafah Ketuhanan dan Falsafah Kemasyarakatan; diselaraskan dengan fungsi dan nilai estetika budaya malangnya banyak pengukir kayu Melayu kini tidak tempatan.

Ukiran kayu juga boleh didefinisikan lagi menerapkan falsafah ini dalam ukiran mereka. Rajah 18 adalah timbul kepada satu jisim yang nyata berdasarkan apa klasifikasi falsafah ukiran kayu Melayu yang pernah yang berlaku dalam kehidupan seharian seperti diamalkan. Terdapat juga ukiran kayu yang dalam ukiran kayu Melayu ke bangunan dengan menggambarkan peristiwa — peristiwa penting memetik imej awan berarak yang bergumpal dan seperti percintaan atau pergaduhan Ismail dan terapung tiupan angin.

Menurut tafsirannya awan Ahmad, Seni ukiran kayu mengandungi menurunkan hujan dan memberi manfaat kepada beberapa elemen untuk menjadikannya lebih manusia dan makhluk lain di bumi.

Lakaran awan berseni. Menurut Wan Mustapha elemen larat mempunyai konsepnya yang tersendiri. Alam itu hidup, berkembang, membiak dan Falsafah seni ukir kayu Melayu di Semenanjung membesar dengan cabang — cabang keturunannya Malaysia boleh dikatakan hampir sama di semua yang melata di bumi. Pertumbuhan dan negeri. Ini mungkin disebabkan pengukir-pengukir perkembangan alam itu digambarkan oleh pengukir yang ada di setiap negeri itu belajar daripada guru Melayu di mana sifat dan bentuknya yang indah yang sama.

Contohnya, seorang pengukir kayu yang dirasai dengan akal dan hati. Ia merupakan panduan terkenal dari Besut, Terengganu iaitu Allahyarham hidup yang menggalakkan pencarian ilmu dan Wan Su Othman telah menjadi tempat rujukan dan mengamalkan ilmu itu untuk memberi manfaat pembelajaran dari pelbagai peringkat lapisan kepada manusia lain dan sekaligus ketaatannya masyarakat baik dari dalam mahu pun dari luar kepada Allah swt.

Pelajaran ini akan dibawa pulang dan ini.. Motif daun, bunga dan buah menggambarkan kejayaan hidup di alam itu sendiri. Kehidupan itu Rajah 19b: Awan Boyan digambarkan sebagai sesuatu yang berhasil, wujudnya daun — daun yang hijau, bunga yang kembang dan buah yang lazat membantu makhluk menjalani kehidupannya. Rajah 19d: Awan telipok bentuk yang indah, lembut dan terkawal bentuknya.

Awan larat adalah corak yang paling dimuliakan dalam apresiasi seni ukir Melayu klasik. Ukiran Rajah 19e Awan selimpat. Berikut adalah contoh motif awan larat koleksi jenis — jenis awan yang ada pada ukiran kayu Muzium Negara Awan Larat dimulai dengan kepala kala, menerapkan unsur — unsur keagamaan dalam seni symbol kejadian alam, ada permulaan tarikh ukiran.

Karakter dewa dari beberapa epik Hindu dan kelahiran dan ada akhir seperti kematian, Buddha telah diambil dan diterjemahkan dalam seni berlainan dengan ALLAH swt kekal ukiran. Rajah 20a Rajah 20 a: Kedudukan kepala kala. Ibu selalunya mengambil elemen bunga adalah Setelah kemasukan Islam di rantau ini, motif-motif menyimbolkan adanya kejadian yang tidak haiwan telah digarapkan dengan bijak dan hasil dapat dikesan tarikh kewujudannya seperti akhir ukiran tersebut lebih menunjukkan motif langit, bumi, bulan, matahari, akhirat, neraka, berbagai rupa haiwan yang telah diabstrakkan sungai, luh mahfuz dan alam barzah.

Rajah 1 dan Rajah 2. Kesemua alam ini tetap bersifat baharu kerana ia dijadikan bukan terjadi sendiri. Yang menjadikan alam adalah Allah. Para pengukir Melayu pada masa lampau, banyak mendapat ilham daripada tumbuh — tumbuhan yang tumbuh di sekitar kawasan Ibu rumah atau tempat mengukir, walaupun dari spesies yang tidak penting atau tidak terkenal langsung.

Namun, dengan daya kreatif yang ada para pengukir mampu menghasilkan seni ukiran yang menarik, Kemajuan Kraftangan Malaysia, Muhammad Afandi Yahya menyatakan, elemen bunga kerap digunakan untuk melakarkan falsafah kehidupan dalam ukiran kayu Melayu ini kerana bunga adalah elemen yang mudah diukir. Motif bunga ini diukir sama ada mengikut khayalan si pengukir atau serupa dengan motif bunga yang asal.

Motif bunga yang dipilih boleh didapati di merata — rata tempat. Rajah 22a: Motif pucuk rebung. Sumber: Muzium Negara 5. Fauna Rajah 22b: Motif pucuk kacang. Motif fauna ini terkenal sebelum kemasukan agama Sumber: Muzium Negara Islam di rantau ini. Apabila Islam diterima oleh bangsa Melayu di rantau ini, para pengukir telah giat menghasilkan seni ukir yang bercirikan keIslaman. Seni kaligrafi terus mendapat tempat di kalangan pengukir dan sering diolah bersama — sama dengan motif flora dan geometri yang digunakan berupa teks nasihat, pengajaran, peringatan, undang — undang, doa dan sebagainya Kraftangan Malaysia, Biasanya kaligrafi ini mempunyai makna dan kadang-kala menyampaikan mesej kepada orang ramai.

Namun, Rajah 24a: Pola Pemidang. Kosmos Muhammad. Motif ini menggunakan unsur alam seperti matahari, bulan, bintang, awan bergerak, bukit-bukau, ombak dan sebagainya.

Motif matahari dan bintang adalah contoh yang selalu dipakai di tebar layar bumbung rumah Rajah Sumber: Muzium Negara d. Geometri Motif geometri ini terus berkembang selari dengan penerimaan bangsa Melayu terhadap agama Islam.

Apabila motif haiwan tidak dibenarkan, pengukir mula menerapkan corak geometri dalam ukiran. Biasanya, motif geometri ini digabungkan dengan Rajah Rumah tradisional Kedah yang terdapat motif kaligrafi.

Namun, ada juga geometri di Pulau Langkawi. Motif geometri seumpama ini banyak didapati di masjid, surau, makam, istana dan Gaya aliran pengaplikasian ukiran kayu Melayu rumah.

Ada motif geometri yang telah ditukarkan telah dinilai berdasarkan 12 komponen yang telah namanya kepada nama tempatan. Contohnya motif ditetapkan. Ukiran yang dihasilkan tidak mengikut aliran antara tahun an sehingga tahun , ia falsafah dan sifat semulajadi sesuatu motif ukiran telah diterapkan pada tahun an, dan itu. Ukiran yang terdapat di sampel siling Hotel pengaplikasiannya telah mengabaikan peraturan Crowne Plaza Mutiara Kuala Lumpur berpunca dari ukiran kayu Melayu dan kehendak falsafah yang motif pasu.

Walau pun cantik, namun dari segi tertib telah diwarisi sejak turun temurun. Gaya aliran ini penggunaan motif pasu ini tidak diikuti. Permintaan ini juga ukiran kayu Melayu dalam reka bentuk seni bina dipengaruhi oleh beberapa faktor iaitu pengaruh Malaysia kajian mendapati premis — premis 65 buah agama, keadaan ekonomi pengguna, status, masa, hotel yang berstatus bintang lima berdasarkan rekod sejauhmana mudahnya untuk diselenggara dan Kementerian Pelancongan Malaysia , 21 buah sebagainya.

Sila rujuk Jadual 1. Daripada kesemua 21 buah hotel ini hasil 7. Bilangan Melayu dalam seni bina di Malaysia. Hasil kajian peratusan yang sedikit ini menunjukkan sambutan ini telah mengenal pasti konsep tradisi terhadap seni ukiran kayu Melayu ini sangat rendah.

Bangi: sama ada pemilik, arkitek atau pereka dalaman. Universiti Kebangsaan Malaysia. Komponen Gaya aliran penggunaan ukiran kayu Melayu Penyelidikan menunjukkan ukiran kayu yang ditemui adalah panel dekorasi.

Nama objek Ukiran Dari hasil kajian, pengukir kayu lebih menggemari menggunakan teknik ukiran timbul bersilat. Ini disebabkan teknik ini lebih mudah dibuat, lebih cepat, kesilapan ukiran yang timbul mudah diperbaiki, melalui teknik ini pengukir jarang membuat kesilapan dan tidak memerlukan teknik atau kemahiran yang tinggi. Jenis ukiran Kajian telah menunjukkan seni ukiran kayu banyak dihasilkan dalam keadaan melintang.

Ini berikutan mudah dipadankan dengan keadaan dan struktur sedia ada serta mudah dipasangkan. Maka, ini jelas menunjukkan bahawa ukiran yang terhasil adalah ukiran Melayu dan rekacorak ini amat digemari oleh pengukir.

Rekacorak 5. Pola Pemilihan pola adalah berdasarkan fungsi dan lokasi ukiran tersebut akan dipakai. Dalam kajian kes yang telah dijalankan, kesemua ukiran telah diguna di tiang, siling, dinding dan perabot. Semua ukiran tersebut telah menunjukkan pola lengkap yang paling digemari kerana lebih cantik dan menarik. Pengukir kayu Melayu lebih gemar membuat titik permulaan sesuatu ukiran itu daripada bunga.

Ini kerana daripada satu jenis bunga, ukiran itu boleh dipanjangkan lagi mengikut ciri atau karakter bunga tersebut.

Ciri yang boleh dipanjangkan ini menyamai ciri tumbuhan iaitu menjalar atau membesar. Punca Bunga Motif ukiran yang paling digemari ialah motif flora. Ini disebabkan motif flora adalah motif yang paling banyak didapati di sekeliling kita, mudah diukir, mudah dicipta motif khayalan , tidak melanggar agama Islam, cantik, dan mudah diaplikasikan untuk semua ruang.

Walau bagaimanapun, hanya pengukir ukiran tersebut sahaja yang dapat mengenalpasti apakah nama flora yang telah terpilih. Tetapi, jika motif flora tersebut diukir dengan baik dan mempunyai segala ciri-ciri flora tersebut, maka barulah kita dapat mengenalpasti nama motif flora yang berkenaan. Motif flora yang menggunakan daun juga ada digunakan dalam ukiran. Ukiran yang menggunakan motif daun ini mempunyai teknik ukiran yang lebih ringkas. Ini disebabkan ukiran dari pandangan sisi adalah lebih cantik dan nampak hidup.

Kod bunga Penemuan penyelidikan telah mendapati bentuk daun bergantung kepada jenis motif bunga yang telah dipilih.